Η συναίνεση αποτελεί βασική αρχή του Καμασούτρα – τι μπορούμε να μάθουμε από αυτό σήμερα
Το Καμασούτρα αμφισβητεί την ιδέα ότι οι γυναίκες πρέπει να υποχωρούν στις επιθυμίες των ανδρών, και αντίθετα αναδεικνύει τη φωνή τους ως ουσιαστικό στοιχείο κάθε συνεύρεσης.
Συχνά υποθέτουμε, όσον αφορά το σεξ, ότι οι φωνές των γυναικών έχουν ληφθεί σοβαρά υπόψη μόνο στην σχετικά πρόσφατη ιστορία. Ωστόσο, η σεξουαλική δύναμη και η απελευθέρωση των γυναικών είναι εμφανείς στο Καμασούτρα, το οποίο χρονολογείται από τον 3ο αιώνα.
Είναι απολύτως κατανοητό να πιστεύετε ότι το Καμασούτρα δεν είναι ένα κείμενο που ενδυναμώνει ή προοδευτικό, με βάση όσα πιθανώς γνωρίζετε και υποθέτετε γι’ αυτό. Αλλά αυτή η ιδέα βασίζεται σε μια παρεξήγηση της αποικιακής εποχής που έχει μεταφερθεί και προβάλλεται μέσω των αναπαραστάσεων του «οδηγού σεξ» στην λαϊκή κουλτούρα. Ο υπεύθυνος για αυτή την παρεξήγηση είναι ο Ρίτσαρντ Φράνσις Μπέρτον, ο οποίος μετέφρασε το κείμενο στα αγγλικά το 1883. Αυτή η «μετάφραση», ωστόσο, δεν ήταν πιστή, αλλά περισσότερο μια ερμηνεία που δημιουργήθηκε μέσα από ένα σαφώς στενό, ανδροκεντρικό πρίσμα.
Στην έρευνά μου ωστόσο, ανακάλυψα ένα πολύ διαφορετικό κείμενο – ένα κείμενο που θα μπορούσε να θεωρηθεί ακόμη και φεμινιστικό σύμφωνα με τα σύγχρονα πρότυπα. Το αρχικό κείμενο του 3ου αιώνα, που αποδίδεται στον φιλόσοφο Βατσγιαγιάνα, καθώς και πιο πρόσφατες μεταφράσεις και ερμηνείες, παρουσιάζουν τις γυναίκες να συμμετέχουν στην επιθυμία και να την εκφράζουν ενεργά.
Δεν είναι με κανέναν τρόπο ένα απλό εγχειρίδιο του σεξ· το έργο αυτό αντιμετωπίζει τη συναίνεση ως κεντρικό στοιχείο της σεξουαλικής ελευθερίας, δίνοντας έμφαση στην αμοιβαιότητα, τον ενθουσιασμό και το δικαίωμα στην άρνηση. Η Ινδή μελετήτρια Κούμκουμ Ρόι περιγράφει πώς ο Βατσγιαγιάνα πίστευε ότι η επιθυμία προάγει την αρμονία, υποστηρίζει την ηθική φροντίδα και ενθαρρύνει την αμοιβαία αγάπη.
Οι σχέσεις στο κείμενο του Βατσγιαγιάνα, καθώς και στις πιο πιστές μεταφράσεις του, παρουσιάζονται ως ανταλλαγές που είναι αποτέλεσμα συμφωνίας μεταξύ των μερών και βασίζονται στην επιθυμία, την επικοινωνία και τη συναισθηματική προσοχή. Οι γυναίκες δεν είναι παθητικές. Εκφράζουν τις προτιμήσεις τους, θέτουν όρια, παίρνουν πρωτοβουλία στην εκδήλωση οικειότητας και επιδιώκουν την ευχαρίστηση.
Οι στίχοι απεικονίζουν μια παιχνιδιάρικη, ζεστή ανταλλαγή μεταξύ στενά συνδεδεμένων ατόμων, που έχουν άνεση και την εκφράζουν μέσω του χιούμορ, του πειράγματος και της χρήσης υπαινιγμών αντί για άμεσες λέξεις, δημιουργώντας μια φιλόξενη ατμόσφαιρα που τους οδηγεί στην οικειότητα και την απόλαυση. Δείτε αυτό το απόσπασμα:
Μιλάνε μεταξύ τους για πράγματα
που έχουν κάνει μαζί στο παρελθόν,
αστειεύονται και προκαλούν, αγγίζοντας
κάθε είδους κρυφά και άσεμνα θέματα.
– Βιβλίο δεύτερο, κεφάλαιο δέκα
Όπως φαίνεται εδώ, η συναίνεση εκφράζεται όχι μόνο με λόγια, αλλά και μέσω χειρονομιών, εκφράσεων και ανταποκριτικών σημάτων που απαιτούν προσοχή και όχι υποθέσεις. Ο Βατσγιαγιάνα αναφέρει ότι ένας άνδρας πρέπει να ερμηνεύει τις χειρονομίες και τα σήματα σεξουαλικής επιθυμίας μιας γυναίκας για να κερδίσει την εμπιστοσύνη της πριν έρθει σε επαφή μαζί της:
Όταν αυτές οι διάφορες ερωτικές διαθέσεις ξυπνούν
σύμφωνα με τη συγκεκριμένη φύση της γυναίκας
και της περιοχής της, εμπνέουν
την αγάπη, το πάθος και τον σεβασμό των γυναικών. – Βιβλίο δεύτερο, κεφάλαιο έκτο
Η ινδολόγος Γουέντι Ντόνιγκερ υποστηρίζει ότι το Καμασούτρα διδάσκει μια «σεξουαλική γλώσσα» που εκτείνεται πέρα από την κρεβατοκάμαρα. Πρόκειται για την ικανότητα να διαβάζει κανείς τα μηνύματα, να σέβεται την αυτονομία και να αναγνωρίζει την επιθυμία ως κάτι που δημιουργείται από κοινού και όχι ως κάτι που επιβάλλεται – δεξιότητες που θα έπρεπε να επεκτείνονται σε όλες τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις.
Σύμφωνα με τους στίχους, η επίδειξη ευαισθησίας και κατανόησης στις ερωτικές σχέσεις μπορεί πραγματικά να συμβάλει στην ενίσχυση των συναισθημάτων και του σεβασμού μιας γυναίκας. Το κείμενο είναι ξεκάθαρο σε ένα κρίσιμο σημείο: χωρίς την άδεια της γυναίκας, ο άνδρας δεν πρέπει να την αγγίζει.
Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με πολλές σύγχρονες εμπειρίες. Έρευνες –συμπεριλαμβανομένης και της δικής μου, η οποία βασίζεται σε μαρτυρίες πάνω από 1.000 γυναικών σχετικά με περιστατικά εξαναγκασμού– δείχνουν πόσο συχνά η συναίνεση είναι ασαφής, σιωπηρή ή προσποιητή. Όπως έχει τεκμηριώσει η φεμινίστρια ακαδημαϊκός και ακτιβίστρια Φιόνα Βέρα-Γκρέι, οι γυναίκες συχνά αισθάνονται πίεση να συμμορφωθούν, προσποιούμενες μερικές φορές την επιθυμία ή τον οργασμό για να ανταποκριθούν στις προσδοκίες.
Η επανεξέταση του Καμασούτρα μέσα από μια φεμινιστική οπτική αποκαλύπτει κάτι εντυπωσιακό: ένα αρχαίο πλαίσιο που θέτει στο επίκεντρο την αυτοδιάθεση, την ευχαρίστηση και την επιλογή των γυναικών. Φαντάζεται τις γυναίκες ως υποκείμενα της επιθυμίας με αυτοπεποίθηση – ικανές να πουν «ναι», «όχι» ή να αποχωρήσουν εντελώς. Με αυτή την έννοια, η συναίνεση δεν είναι απλώς ένα νομικό όριο, αλλά μια πρακτική που διαμορφώνεται από τον χρoνισμό, την αμοιβαιότητα και την αμοιβαία αναγνώριση.
Αυτό που αναδύεται είναι λιγότερο ένα «εγχειρίδιο σεξ» και περισσότερο μια φιλοσοφία: μια φιλοσοφία που επιμένει ότι το καλό σεξ εξαρτάται από την προσοχή, την υπομονή και την ειλικρινή συναίνεση.
Ακόμη και στο τέλος, η αγάπη
που ενισχύεται από στοργικές πράξεις
και από λόγια και πράξεις που ανταλλάσσονται με εμπιστοσύνη
προκαλεί την ύψιστη έκσταση.
Ανταποκρινόμενη στα συναισθήματά τους για τον εαυτό τους,
εμπνέει αμοιβαία αγάπη.
– Βιβλίο δεύτερο, κεφάλαιο δέκα
Οι στίχοι μας υπενθυμίζουν ότι είναι στην πραγματικότητα η προσοχή, η εμπιστοσύνη και η συναισθηματική ειλικρίνεια που κάνουν τον έρωτα πραγματικά ουσιαστικό και ικανοποιητικό. Ο Βατσγιαγιάνα συμβουλεύει τους άνδρες να ακούνε τη φωνή των γυναικών και να γίνουν τρυφεροί εραστές.
Το Καμασούτρα, στην πραγματική του μορφή, αμφισβητεί την ιδέα ότι οι γυναίκες πρέπει να υποχωρούν στην ανδρική επιθυμία, αντιθέτως τοποθετεί τη φωνή τους ως ουσιαστική για κάθε σημαντική συνεύρεση. Είναι σημαντικό να ανακτήσουμε αυτή την οπτική.
Όταν οι γυναίκες υποστηρίζονται ώστε να αναγνωρίσουν και να εκφράσουν τη σεξουαλική τους αυτοδιάθεση, η ισορροπία της εξουσίας μετατοπίζεται. Η συναίνεση γίνεται πιο σαφής και αμοιβαία, και η οικειότητα, με τη σειρά της, γίνεται κάτι που απολαμβάνεται αντί να υπομένεται.
Η Σάρχα
Δεν υπάρχουν σχόλια